Kabbalah 101: voltar ao jardim do Éden

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[este artigo foi publicado pela primeira vez no jornal Christian Research, Vol. 28, n º 02, 2005. Para esta versão cana-de-linha, as notas de texto foram movidas para o corpo da mensagem para permitir que o leitor Veja mais facilmente as fontes. Há algumas variações menores entre esta versão e a versão editada publicada pelo jornal Christian Research.]

Por Marcia Montenegro| Por um curto tempo em 2004, lojas de desconto de destino estavam vendendo uma pulseira de corda vermelha como parte de um pacote de corda vermelha para $25.99. A fonte desta pulseira foi o Kabbalah Centre em Los Angeles (Heather Svokos, "Pulseiras de Kabbalah penduradas em sérios debates religiosos,"Fort Worth Star-telegrama, 18 de agosto de 2004).

Chamado de um covarde, tem adornado os pulsos das estrelas como Madonna e Britney Spears, ambos os quais têm vindo a estudar esta forma de misticismo judaico no Kabbalah Center (várias grafias para a Kabbalah incluem Qabala, Kabballa, Kabala, e outros). Um autêntico descampado foi cortado de uma longa seqüência enrolada sete vezes ao redor do túmulo da matriarca bíblica Rachel em Belém (Svokos). Vestindo isso supostamente traz proteção e sorte.

O Kabbalah Centre também vende a Kabbalah Water, supostamente carregada de "energia positiva" (Jim remsn, "Kabbalah Secrets na linha principal,"The Philadelphia Inquirer, 31 de julho de 2003).

O Kabbalah Centre, gerido pelo rabino Philip Berg (que escreve como Rav P. S. Berg), tem pelo menos 50 locais ao redor do mundo, e distribuiu milhões de livros traduzidos em vinte línguas (Michael Berg, o segredo [NY, NY: o Kabbalah Centre, 2004], 89). Um dos filhos de Berg, o rabino Yehuda Berg, autor do poder da Cabala e os 72 nomes de Deus: tecnologia para a alma (Kabbalah Publishing, 2003).

O rabino Michael Berg, outro filho de Berg, é editor dos 22 volumes do Zohar, o texto sagrado da Cabala, e tem escrito livros também, incluindo o segredo e se tornar Deus. Uma citação promocional da página 16 deste livro, lançada em setembro de 2004, afirma:

"a verdade é que estamos destinados a nos tornarmos Deus, mas como formigas, indiferentes à propagação medonha entre o que somos e o que poderíamos ser."

De acordo com Yehuda Berg, mais de 18.000 estudantes estão matriculados em aulas de Kabbalah Centre nos Estados Unidos, e outros 90.000 são "membros ativos". O Web site da organização é visitado por 90.000 pessoas mensais "(Debra Nussbaum Cohen,"Misticismo judaico vai pop,"New York Times, 15 de dezembro de 2003).

Berg tem popularizado Kabbalah, e alguns dizem, comercializado, oferecendo-o a qualquer pessoa disposta a estudar. Tradicionalmente, a Kabbalah é estudada apenas por homens judeus casados com mais de 40 anos que estudaram a Torá (remsn). No entanto, a Cabala já estava montando uma onda na cultura mainstream através de outros escritores, como o rabino David Cooper, cujo livro, Deus é um verbo, foi um bestseller no final da década de 1990, e o estudioso da Kabbalah Daniel C. Matt.

O que é Kabbalah?

Kabbalah é um corpo de crenças místicas e esotéricas baseadas em comentários sobre a Torá, os primeiros cinco livros da escritura Hebraica (Gênesis para Deuteronômio). O termo Kabbalah vem de uma palavra raiz hebraica, KBL, "para receber" (rabino David a. Cooper, Deus é um verbo [NY: Riverhead Books, 1997], 11).

De acordo com os ensinamentos do Talmude judaico, os segredos da Cabala devem ser "cuidadosamente controlados" (Cooper, VII). O rabino Cooper diz que o misticismo judaico satisfaz a necessidade de uma "conexão com o grande desconhecido; Queremos vivenciar os segredos de outras realidades e o sentido da vida "(Cooper, VIII).

A Cabala "discute anjos e demônios, jornadas das almas após a morte, reencarnação, ressurreição, eo objetivo de alcançar a consciência messiânica", tópicos que fazem alguns professores judeus desconfortável (Cooper, VIII).

Kabbalah "antecede e transcende" qualquer religião ou nação, de acordo com Philip Berg do Kabbalah Centre (Rav P. S. Berg, o Zohar essencial [NY: Bell Tower, coroa Publishing Group: 2002), 61, 211]. Não se trata de "obediência rotineira de leis e comandos", mas é um instrumento espiritual que nos permite recuperar a unidade com Deus, "para reentrar no Éden do qual fomos exilados" (Berg, 4).

"linear, mecanicista" maneiras de "pensamento racional" precisa ser reservado, a fim de compreender plenamente os ensinamentos da Kabbalah (Berg, 3). Yehuda Berg afirma que a Kabbalah é a "sabedoria oculta" que tem sido mantida em segredo durante séculos, mas agora este ensinamento está entrando em aberto para uma sociedade repleta de problemas sociais e espirituais (Yehuda Berg, o poder da Kabbalah [Kabbalah Centre Internacional, 2001], XIX, XXV, XXVI).

O Zohar: um quebra-cabeça muitos esplendor

A Kabbalah é um corpo de ensinamentos que incorpora muitos escritos, mas o texto fundamental da Kabbalah é o Sefer ha-Zohar, comumente chamado de Zohar, que significa "o livro do esplendor" ou "o livro do esplendor".

Este texto de vários volumes relata conversas entre rabinos lendários intercalados com comentários sobre os significados ocultos da Torá, os primeiros cinco livros das escrituras hebraicas. As escrituras inteiras são consideradas um código, um "documento criptografado" com significado oculto, que deve ser descoberto (decodificado) e interpretado (P. Berg, 61, 211: Y. Berg, 46-47).

Matt afirma que o Zohar é um comentário sobre a Torá, escrito a forma de um romance místico, que revela o nível mais profundo de significados na Torá (Daniel C. Matt, Zohar: anotado e explicado [Woodstock, VT: clarabóias caminho Publishing, 2002], XXI). Um método de descobrir o mais profundo ou "secreto" significados de palavras na Torá é através Gematria.

Existem várias variações de Gematria, mas essencialmente é um sistema no qual cada letra hebraica é atribuída um valor numérico e certos procedimentos são executados usando esses números, a fim de "decodificar" a mensagem subjacente do texto (Cooper, 52-53).

Cooper, como Matt, ensina que a Torá pode ser estudada em quatro níveis, representado pela sigla P-R-D-S, que significa Pardes, ou seja, um pomar ou jardim. O P é para p'shat e representa o nível literal; o R é para remez, significando as metáforas, alegorias, e parábolas do texto; o D é Drosh, que está usando material adicional para interpretar o texto; e S é Samekh, o "segredo, significados ocultos que oferecem introspecções na estrutura do universo" (Cooper, 47).

Este nível mais profundo é muito difícil e só pode ser agarrado após "estudo considerável" (Cooper, 50). A Torá é vista como um livro codificado que contém toda a "sabedoria da criação" (Cooper, 53).

O ensino mais antigo da Cabala é o livro de formação, alegadamente revelado pelo criador de Abraão em torno de 2000 a.c. (P. Berg, 5; Y. Berg, 232). Yehuda Berg afirma que tanto o livro de Mórmon como o Alcorão citam este livro, e que a sabedoria deste ensinamento foi para o leste e desenvolveu as religiões que conhecemos hoje como hinduísmo e Budismo Zen (Y. Berg, 232).

A próxima peça fundamental foi os 10 mandamentos dados a Moisés. No entanto, supostamente estes não eram realmente os mandamentos, mas supostamente um código para os dez Sefirot, que são emanações ou aspectos da natureza de Deus.

De acordo com Yehuda Berg, Pitágoras, Platão e Aristóteles foram influenciados pela Cabala precoce antes de sua revelação completa foi dada ao Rabino Shimon bar Yochai em torno de 160 d.c., quando ele revelou o corpo inteiro de conhecimento no Zohar, que explicou os segredos da O livro de formação (Y. Berg, 234, 236). O mestre de Shimon era o lendário Rabino Akiva, uma figura referida frequentemente nos ensinamentos de Kabbalah.

Supostamente ocultado por séculos, os manuscritos de Zohar em aramaico foram descobertos pelo kabalista espanhol Moisés de Leon no século XIII. Ele alegou ter copiado esses manuscritos, que continham simbolismo, "inventaram palavras" e "simbolismo erótico" (Matt, XXIV).

Acredita-se, no entanto, que Moisés de Leon escreveu alguns dos textos, talvez com outros kabalistas; partes do Zohar podem ter sido transmitidas através da escrita automática, uma técnica não desconhecida para kabalistas que meditava sobre um nome divino de Deus, entrou em transe, e então escreveu palavras como suas mãos foram guiadas (Matt, XXIV). Mais uma revelação veio no século XVI com o comentário do Rabino Isaac Luria, conhecido como o Ari, ou "Santo Leão".

Os ensinamentos de Luria tornaram-se a "escola definitiva do pensamento cabalística" (Y. Berg, 241). Outros estudantes da Kabbalah, de acordo com Yehuda Berg, foram o Dr. John Dee, astrólogo real da Rainha Isabel I, e Sir Isaac Newton (Y. Berg, 241-42, 245).

Matt afirma que o Zohar tem muitas palavras desconhecidas, quebra-cabeças, erros gramaticais, paradoxos, trocadilhos, parábolas, e declarações contraditórias, forçando o leitor a procurar o significado e para examinar as suposições normais sobre Deus e sobre si mesmo (Matt, XXV). Acredita-se que o Zohar tem um efeito místico no mundo quando seus ensinamentos são revelados. Quando se aprende a usar as ferramentas da Cabala, "Nós revelamos a luz no mundo e apressamos o retorno ao Éden" (P. Berg, 118).

O criador e criação: luz e vasos

Na Cabala, o criador é Ein Sof, que significa literalmente "infinito" (Matt, XXIII). O que sabemos como Deus é realmente uma das emanações mais elevadas de Ein Sof, uma vez que, de acordo com Matt, Gênesis 1:1 realmente diz: "com o início, ele [Ein Sof] criou Deus" (Matt, 12).

Ein Sof permeia toda a criação, de modo que até mesmo uma pedra tem divindade; Divindade permeia toda a existência (Daniel C. Matt, a Kabbalah essencial: o coração do misticismo judaico [NY: HarperCollins Publishers, HarperSanFrancisco, 1995], 24; Will Parfitt, os elementos da Kabbalah [NY: Barnes & Noble, 1991], 68).

Várias contas de criação são dadas uma é que Ein Sof emanava uma faísca ", a partir do qual emergiu e irradiava toda a luz" e isso constituiu o mundo superior. Um mundo mais baixo foi criado a partir de uma luz "sem brilho", que representa uma menor consciência (Cooper, 35).

Outra conta explica que o mundo físico surgiu a partir de uma faísca, que se expandiu e deu à luz através de vários pontos ou emanações do ser divino, com Ein Sof descendo por estes pontos até que o mundo físico resultou. De acordo com alguns comentadores, esta luz original estava escondida no jardim do Éden; de acordo com outros, estava escondido na Torá (Matt, 14, 16).

Outra fonte afirma que havia originalmente energia, uma luz cuja essência era alegria e realização. A fim de compartilhar essa essência, a energia criou um navio, que tinha um desejo infinito de receber. O navio, no entanto, recebeu um pouco do desejo do criador para compartilhar. Esta tensão entre um desejo de dar e um desejo de receber quebrou o navio, ea luz se retirou. Isso causou o Big Bang cosmológica, a partir do qual a matéria emanava. A luz recuou para permitir que o navio "tempo e espaço para evoluir a sua própria natureza divina" (Y. Berg, 61).

De acordo com o rabino David Cooper, Ein Sof "não deve ser chamado de criador, todo-poderoso, pai, mãe, infinito, o único, Braham, Buddhamind, Allah, Adonoy, Deus, El, ou Shaddai," e "nunca deve ser chamado ele" (Cooper, 65). Estes nomes são meramente aspectos de Ein Sof; Só podemos saber Ein Sof de maneiras que transcendem o pensamento (Cooper, 67-68).

O livro de formação ensina que as 22 letras do alfabeto hebraico são "energia" e "padrões de freqüência" que foram ajudados a mediar a criação. Estas cartas são antenas que "despertam e aproveitam a energia do universo" (PS Berg, 5; Y. Berg, 185). Meditando sobre, recitando, ou meramente digitalizando estas letras com os olhos, cria um canal entre a luz do criador e a alma de alguém, e assim cria uma mudança interna dentro da alma (Y. Berg, 193).

De acordo com Michael Berg, recebemos luz aprendendo a compartilhar. Reconectamo-nos com a luz e, assim, podemos tornar-nos navios de luz. Devemos tornar-nos como o criador em nossa essência, mudando de receber a partilha, e assim alcançar satisfação e alegria (M. Berg, 36, 51). Ele afirma que a partilha não é uma questão de boas ações, retidão, ou iluminação, mas nos traz realização através de agir em "auto-interesse no sentido mais alto" (M. Berg, 36, 52).

Phillip Berg escreve que devemos ter o desejo de "receber a fim de compartilhar" para que o navio será capaz de receber a luz do criador "em pleno vigor" (P. Berg, 59, 246). Nossas ações no mundo físico criam "canais que nos conectam ao divino" (P. Berg, 59, 246).

Parece haver alguns paralelos entre este ensinamento e a ênfase no gnosticismo sobre o ser divino remoto, inconhecedor e sobre a luz. Em uma conta gnóstico, a sabedoria envia sua filha, Eva, para despertar Adão, que não tem alma, de modo que "seus descendentes podem se tornar vasos da luz" (Kurt Rudolph, a natureza & história do Gnosticismo, trans. R. mcl. Wilson et al. [Leipzig, Alemanha: Koehler & Amelang, 1977; Edimburgo T. & t. Clark, 1984; Nova Iorque: HarperSanFrancisco e HarperCollins Publishers, 1987], 98).

A árvore da vida: uma árvore de luz

Outro ensino fundamental da Kabbalah é a árvore da vida, que representa as 10 emanações e aspectos da divindade, Ein Sof (também chamado de Ain Soph). Alguns escritores referem-se a Ein Sof pelo nome; outros usam o termo "Deus", embora estes dois nem sempre são considerados o mesmo, dependendo do que se entende pelo termo "Deus".

Isto é graficamente ilustrado como uma árvore invertida com a raiz (o primeiro ponto) no topo, crescendo para baixo em três "ramos" que cada um tem três pontos (ver ilustrações aquiaqui).

Os pontos da direita representam a energia masculina e positiva; os da esquerda são de energia feminina, negativa; e os pontos médios equilibram os da direita e da esquerda (P. Berg, 16). É também ilustrado como um gráfico de 10 pontos interligados estabelecidos desta mesma forma. A luz divina torna-se menos brilhante enquanto viaja para baixo através destas emanações para o ponto inferior.

Estas emanações foram um "começo primitivo" (Matt, Zohar, XXIII) e são chamados os dez sefirot (Sefira no singular). O sefirot representa o modelo da natureza original do homem (Matt, Zohar, XXVI). De cima para baixo, o primeiro é Keter (coroa), que adorna a cabeça de Adão, feita à imagem de Deus.

Os dois seguintes são Hokhmah (sabedoria) à direita e Binah (compreensão) à esquerda (grafias podem variar; por exemplo, Hokhmah também pode ser encontrado como Chochmah). Binah é o útero, a "mãe divina", que concebe os sete menores sefirot (P. Berg, 18; Matt, Zohar, XXVI). Estes sete sefirot inferiores, de acordo com alguns, representam a consciência mais baixa ou ordinária e o que acontece no mundo físico (Cooper, 91).

Os sete pontos mais baixos são, para baixo: primeiro, à direita, hesed (ou Chesed; bondade amorosa, também conhecida como Gedullah, grandeza), e à esquerda, Gevurah (acórdão, força); no meio como um equilíbrio é Tiferet (beleza), filho de Hokhmah e Binah.

Segundo, à direita está Netsah (vitória ou eternidade) e à esquerda, (esplendor), ambos sendo a fonte da profecia; no meio está o nono Sefira, Yesod (Fundação), que representa o falo, a "força de vida procriativa do cosmos" (Matt, Zohar, XXVII). Finalmente, o décimo ponto na parte inferior e no meio é Malkhut (Reino), uma manifestação do universo material onde vivemos (P. Berg, 20).

Gevurah, também conhecido como DIN, a quinta emanação, é o início da física, e associado com este Sefirá é o Arcanjo Samael, conhecido como o adversário. Gevurah pode assim ser destrutivo (P. Berg, 20).

Philip Berg afirma que está no ponto de Malkhut (que ele soletra Malchut) que a árvore do conhecimento do bem e do mal "afunda suas raízes em uma imagem espelhada da árvore da vida" (P. Berg, 21). Por outro lado, Matt chama este ponto Shekhinah, o divino feminino, e afirma que a União dos Shekhinah mais baixos com o Tiferet superior é o objetivo da vida espiritual, e é visto nos laços de casamento humano (Matt, Zohar, XVII; a quebra deste laço macho-fêmea é considerado por alguns como o pecado de Adão).

Shekhinah é freqüentemente falado em livros sobre a Cabala como o "divino feminino ou o rosto feminino de Deus" (Andrew Harvey e Anne Baring, o divino feminino [Berkeley: godsy Press, 1996], 86), "o aspecto feminino da luz" (P. Berg, 87), ou como o feminino "presença divina" (Matt, Zohar, 8). O Shekhinah é também referido como o pomar da maçã ou o jardim místico do Éden (Harvey, 89).

A Kabbalah ensina que as bênçãos de Deus fluem para o mundo através da árvore da vida quando há um comportamento ético entre os seres humanos; ações malignas perturbam a União dos sefirot e fortalecem a atividade demoníaca. Deus e a humanidade são interdependentes – Deus precisa do homem, a fim de manifestar os atributos de Deus no mundo (Matt, Zohar, XXIX).

Matt escreve que o homem deve ser um recipiente para o poder de Deus e criatividade, e que sem nós, Deus é incompleto e não pode realizar o divino "design e para o mundo" (Matt, Zohar, XVI). Assim, somos "cocriadores com o próprio Deus" (Matt, Zohar, XVI).

De acordo com a Cabala, uma pessoa deve ascender metaforicamente e espiritualmente os 10 pontos da árvore da vida para se reunir com o divino. Como se aumenta a sua capacidade espiritual, aumenta-se o poder de conter mais da luz derramando-se através destas 10 emanações, e assim se aproxima do criador como ele ou ela ascende (P. Berg, 15).

Assim, a árvore da vida simboliza o ser divino, e oferece o caminho de volta para os seres humanos a ser reunidos com a fonte de onde ele veio. Kabbalah, de acordo com um escritor, não é sobre adoração ou crença, mas sim "torna-se um caminho direto de comunhão entre o indivíduo e o divino" (Harvey, 86).

A árvore da vida e os sefirot foram usados na nova era e nos ensinamentos ocultos, e alinhados com ferramentas ocultas como o tarô. Na verdade, a Kabbalah tem sido uma base para o ensino oculto ocidental por vários séculos, embora deve-se notar que muitos kabalistas e tradicionais rabinos kabalista não sancionar tal atividade.

No jardim: o estilhaçamento de navios

Na Cabala, Adão e Eva são vistos como símbolos da energia masculina e feminina, e como metáfora para o "navio primordial cuja existência" veio antes da criação, assim englobando todas as almas da humanidade para vir (Cooper, 43; P. Berg, 245-46). A presença da serpente, considerada uma força fragmentadora, era necessária para a criação; caso contrário, todos se uniriam com Deus (Cooper, 87). Isso deu ao homem a oportunidade de ganhar a luz por conta própria (Y. Berg, 217).

Um dos significados ocultos da história é que existem dois jardins do Éden, um acima, e um abaixo, e reunir estes dois jardins é o objetivo da humanidade (Y. Berg, 51). Yehuda Berg acredita que o fruto proibido foi um ato sexual entre Eva e a serpente (Y. Berg, 49, 56).

Outro escritor interpreta o pecado como Adão expulsando o Shekhinah comendo somente da árvore do conhecimento do bem e do mal, e não da árvore da vida, assim separando Shekhinah de seu "marido," Tiferet, e separando a consciência da inconsciência ( Matt, Zohar, 18). Este ato causou Adão e Eva a perder suas vestes de luz e cair em uma forma física inferior, tornando-se vestida com roupas de pele animal (Matt, Zohar, 48).

A interpretação de Philip Berg da queda é que Adão e Eva escolheram com boas intenções ter mais luz, desde que isto é o que a serpente ofereceu. Esta escolha estava errada, mas porque a tentação da serpente aumentou a dificuldade de sua escolha, também foi digna (P. Berg, 246-47).

Isso soa contraditório, mas Berg explica que o mal vem de Deus e serve o criador. Cooper diz que tudo, inclusive o mal, tem a natureza divina (Cooper, 160). Adão e Eva tomaram uma segunda mordida da fruta, feito fora de auto-servindo motivos, assim, curto-circuito sua capacidade de receber a plenitude da luz do criador e movê-los de volta para o nível material com um conhecimento da morte e do mal (P. Berg, 118, 248-49).

O mandamento de Deus de que Adão agora deve trabalhar a terra não era literal; em vez disso, significava que ele deve "reconstruir o navio de si mesmo através de seu próprio trabalho no mundo" (P. Berg, 119).

A morte como resultado de desobedecer a Deus no jardim, segundo Cooper, não é punição, mas "a realidade de uma criação que tem dualidade" (Cooper, 248). A morte é meramente separação "fundindo-se novamente na unidade" (Cooper, 248).

Na Cabala, a árvore da vida é como uma fonte da luz de Deus, fluindo sempre para baixo. Esta foi livre fluindo no jardim do Éden, mas a humanidade tem perturbado este fluxo e está em vasos quebrados, que deve reconstruir por conta própria. O jardim deve ser recuperado.

A arte de correção e redenção

Como nas religiões orientais, a Kabbalah ensina a reencarnação, a crença de que morremos e renascemos, vivendo muitas vidas, sempre buscando avançar espiritualmente. Estamos em um processo de reparação de nossos navios quebrados, que pode levar muitas vidas. Este processo de reparação e "remendar o mundo através de intensa alma-trabalho e atos de amor criativo e justiça" é chamado Tikkun, e também é referida como "cura" ou "correção" (Matt, XI; Cooper, 249).

Kabalistas acreditam que uma alma sábia, chamada de tzaddik, é capaz de afetar o mundo superior e ajudar a trazer mais luz para a criação; os patriarcas eram tais pessoas (P. Berg, 156-64; 193). Quando uma massa crítica da humanidade avança espiritualmente, ele derruba a escala em favor de toda a humanidade, e nos trará de volta a uma conexão com a imortalidade que tivemos antes da queda (P. Berg, 244; também Y. Berg, 220).

Todos nós temos faíscas do divino e são fragmentos, embora os quebrados, do navio original no jardim. Podemos nos fixar, recuperar o que foi perdido, e reverter a queda de toda a humanidade (P. Berg, 139, 249-251). Todos serão readmitidos no paraíso (P. Berg, 121). Nossos dias passados fazendo boas ações são "tecidas em um vestuário de esplendor que irá vestir a alma como ela entra presença de Deus no mundo para vir" (Matt, Zohar, 46).

No nível prático, a Cabala ensina uma pessoa a escalar a árvore da vida, os ramos dos quais são como os "degraus de uma escada para a iluminação" (Matt, Zohar, 120). Cooper explica que há três maneiras de ascender a uma consciência mais elevada: estudo e escrutínio do comportamento; reclusão, contemplação e busca de alma; e ter uma consciência constante das implicações de tudo o que se faz (Cooper, 171-72).

Qualquer ação no universo afeta o resto do universo; assim, devemos estar atentos às nossas ações (Cooper, 179).

Yehuda Berg dá conselhos detalhados sobre a superatividade de comportamento egoísta, reativo com comportamento altruísta, proativo. Na verdade, Berg considera Satanás uma palavra de código para o "comportamento ego-driven, reativo" em que procuramos receber para o Self-Alone; isto devemos evitar (Y. Berg, 109, 117).

Ele oferece vários princípios para ser pró-ativo, tais como: nunca culpar os outros ou eventos externos; Lembre-se que os obstáculos são uma oportunidade para se conectar à luz; a mudança interna é criada através do alfabeto hebraico; e os traços negativos que se vê em outros são reflexos de seus próprios traços negativos (Y. Berg, em todo o livro, mas resumido em 230-31).

Yehuda Berg também ensina o princípio da certeza. Usando a história do êxodo como um exemplo, ele explica que Deus não partia o mar vermelho; em vez disso, Moisés e as pessoas procederam com certeza e isso lhes deu o poder de separar as águas.

Quando um supera a natureza reativa, um será dado a capacidade de superar as leis naturais, mas deve-se agir com certeza (Y. Berg, 173). Berg também explica que uma das ferramentas que Moisés usou foi o 72 nomes de Deus, uma seqüência de letras que lhe deu "acesso ao Reino subatômico da natureza" (Y. Berg, 195).

Deve-se aceitar a responsabilidade por tudo em nossas vidas, de acordo com Philip Berg, até mesmo a nossa própria morte (P. Berg, 120). Nós "imprimir o nosso próprio bilhete" para o paraíso através do nosso trabalho individual (P. Berg, 121). Michael Berg aconselha uma pessoa a redescobrir quem realmente somos, a perceber que devemos compartilhar para assumir a essência do criador.

Ao fazer isso, nós vamos trazer a transformação do mundo, e pode até mesmo trazer o fim da dor, sofrimento e morte (M. Berg, 51-52; 90-91). De acordo com Philip Berg, esta transformação final vai acontecer após a chegada do Messias (P. Berg, 162).

Cabala kosher > os críticos eo hype

O Kabbalah Centre tem sido severamente criticado por alguns rabinos judeus ortodoxos por comercializar e minar os ensinamentos da Cabala. Os Bergs ensinam homens e mulheres de todas as idades e origens da fé, que têm pouco ou nenhum conhecimento da Torá, e eles fazem um negócio rápido de vender livros e outros produtos. A publicidade levou muitos a condenam o Kabbalah Centre como a Cabala da cultura pop.

Para comparar o centro de Kabbalah popular com a coisa real "é a relação entre a pornografia eo amor", de acordo com o anúncio Steinsaltz, um rabino ortodoxo em Jerusalém (Cohen). Outro rabino disse que a diferença era semelhante à diferença entre Barney e um dinossauro pré-histórico (Elihu Salpeter, "Cabala pop, "14 de julho de 2004).

Os Bergs e outros respondem que estamos vivendo em tempos em que kabalistas precisa compartilhar essa sabedoria para que a humanidade possa enfrentar seus desafios (Matt, Zohar, XI; P. Berg, 249, 263; Y. Berg, 218). Um rabino, que não é afiliado com os Bergs, escreve que revelar os segredos da Cabala pode criar o "potencial de uma mudança de paradigma que vai mudar o nosso processo de pensamento muito e nossa relação com o divino" (Cooper, VIII).

O que também tem aparentemente indignado tantos rabinos é a conexão Superstar com aqueles como Madonna, dando a aparência de uma cultura de celebridades alegremente participando de uma sabedoria antiga. Rabinos ortodoxos consideram a Kabbalah um tesouro sagrado que deve ser abordado com reverência e respeito. Eles afirmam que esta atitude é muito carente naqueles associados com o Kabbalah Centre.

A conexão do centro de Kabbalah com celebridades e sua comercialização de produtos de Kabbalah tornaram-no um alvo mais visível de crítica (o Kabbalah Centre e a controvérsia que o rodeia foi apresentado em um programa de televisão 20/20 exibido em junho de 2005). O método de ensino e a disponibilidade pública, mesmo para além da comercialização, é provavelmente um factor-chave na produção do desconforto dos rabinos ortodoxos.

Deve-se notar, no entanto, que o Kabbalah Centre não é o primeiro a oferecer Kabbalah fora de sua tradição usual. Ensinamentos sobre a Kabbalah antes da popularidade do Kabbalah Centre estão disponíveis para o público em geral desde a segunda metade do século XX, incluindo vários livros mencionados neste artigo. No mid-1980's, uma organização onde eu ensinei astrologia ofereceu um curso de dois anos popular sobre a Kabbalah

Uma resposta: esotérico versus revelação clara

Ein Sof é considerado remoto e inconheceble, e a árvore da vida é acreditada para ser uma revelação de atributos de Ein Sof. O Deus bíblico, no entanto, não é remoto; Ele está intimamente envolvido com suas criaturas e revelou seus atributos através da natureza (ROM. 1,20), sua palavra (Heb. 1,1), e Cristo (João 14,9), não através de enigmas misteriosos.

Kabbalah apresenta os atributos de Ein Sof mais como princípios abstratos do que qualidades pessoais. O Deus da Bíblia, no entanto, é revelado como tendo atributos pessoais; Ele pode pensar (PS. 147,5), Feel (PS. 116,15), e Will (Rev. 4,11), e ele se relaciona com suas criaturas (seres humanos) em quem ele também colocou os atributos pessoais (Gen. 1.26-27).

Os atributos de Ein Sof são ditos ser dualista (masculino e feminino) e os opostos são equilibrados dentro de Ein Sof. O Deus bíblico não une os opostos. Ele é um (DT. 6,4); Ele é uma unidade perfeita de retidão, justiça, verdade, misericórdia e amor, mas estes não coexistem em equilíbrio com os seus opostos dentro de Deus. Primeiro João 1:5 afirma claramente que "Deus é luz, e nele não há nenhuma escuridão em tudo" e que o Deus da verdade "não pode mentir" (Tito 1,2).

Ein Sof está incompleto, já que ele precisa de homem para completar seu plano. Mas um Deus incompleto é um Deus imperfeito, e não pode ser Deus em tudo. Se Deus é o padrão para a justiça, ele deve ser perfeito e completo. O Deus da Bíblia existiu de toda a eternidade (Gen. 1,1; Col. 1,17) em completa perfeição em si mesmo (xodo. 3,14; Matt. 5,48; Atos 17,25). Sua criação do homem não foi por necessidade, mas por seu prazer (Rev. 4,11).

Kabbalah ensina que a Torá está codificada com significados ocultos. No contraste, a interpretação cristã histórica supõe que Deus comunicou a Torá a Moisés de uma forma normal, e que o texto diz o que parece dizer; Não há nenhum significado oculto.

Compreender a gramática hebraica antiga, a história, a cultura e o estilo literário é um método suficiente para interpretar o texto. Buscando significados ocultos é uma marca do Gnosticismo e ocultismo. Tal método pode conduzir a impor todo o meaning extrangeiro em um texto que se deseje.

Além disso, isso implica que a Torá é insuficiente revelação, uma vez que o Zohar é necessário para descobrir o seu significado; assim, a revelação adicional (o Zohar) é mais complicado do que a própria Torá! Um texto esotérico não esclarece um texto simples. O Deus que criou os seres humanos é capaz de comunicar-lhes o suficiente na Torá; nenhuma chave especial para desbloquear o seu significado é necessário.

A Kabbalah é essencialmente gnóstico; Isto é, deve-se aprender os segredos espirituais da Torá através do Zohar enigmático e intrincado, e depois avançar através do conhecimento e ações. Isso está em forte contraste com o cristianismo bíblico, ortodoxo, que é essencialmente relacional e é baseado em uma revelação clara e direta de um Deus pessoal e na morte histórica e ressurreição do filho de Deus, Jesus Cristo.

Nós não precisamos de mergulhar em reinos esotéricos para encontrar a verdade; a verdade é facilmente encontrada na palavra de Deus, e foi declarado pelo Messias, Jesus Cristo (João 14,6). Também não ganhamos a redenção por obras, mas sim a redenção é oferecida através da expiação de Cristo. Quando se confia em Cristo, se conhece Deus, e é adotado por ele como uma criança (GAL. 4,5; EF. 1,5).

Na Cabala, o Shekinah é às vezes chamado de Éden, e a Torá é o jardim onde Deus escondeu a luz. Tornando-se navios de luz, podemos recuperar Eden. Em contrapartida, a Bíblia ensina que é Deus quem irá redimir toda a criação, tornando-o um "novo céu" e uma "nova terra" (ISA. 66,22; 2 Pet. 3,13).

Esta redenção começou com a morte de Cristo na Cruz, e foi o maior Tikkun de todos. Seu trabalho proporcionou a cura, isto é, a redenção, para todos que confiam em Cristo e, finalmente, para toda a criação física (ROM. 8.21-23; a redenção completa de nossos corpos (1 cor. 15,12) e da criação física está no futuro após o retorno de Cristo.

Ao confiar em Cristo, estamos reconciliados com o nosso criador, libertado da sua ira sobre o pecado, e ganhar um relacionamento com Deus, que nos ama (João 3,16; ROM. 5,9; 2 cor. 5.17-19). Luz versus escuridão é um tema tanto na Cabala quanto na Bíblia. A verdadeira luz, no entanto, não está na árvore da vida, mas em Cristo, que proclamou: "Eu sou a luz do mundo" (João 8,12).

Este artigo foi originalmente apresentado em Respostas cristãs para a nova era e foi republicado com a permissão do autor.
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Marcia praticou como astrólogo profissional por oito anos. Ela teve aulas astrológicas por mais de dois anos. Antes de se tornar um astrólogo, Marcia estava envolvida com várias novas idades, ocultismo e crenças orientais e práticas, incluindo a consciência de luz interior, Budismo tibetano, Budismo Zen, ensinamentos hindus e meditação, e classes de desenvolvimento psíquico. Durante esses anos, ela também participou de regressão na vida passada, numerologia, cartas de tarô, contato espiritual, sessões, viagem astral, e recebeu um guia espiritual através de uma visualização guiada. Desde que se tornou um cristão, Marcia foi em vários programas de rádio, incluindo "ungrilhões!," Bill Bright ' s "WorldChangers", "Janet Parshall ' s America", eo "Dawson McAllister Live" show para adolescentes. Ela também esteve na televisão cristã, incluindo o seu testemunho dramatizado no programa do Dr. D. James Kennedy. Ela tem conduzido workshops e falado em conferências, igrejas e retiros, e escrito para publicações cristãs. Marcia é o autor de ' fascinado: a sedução paranormal de crianças de hoje ' (Cook, 2006). Marcia ' s Ministério é cana/Christian respostas para a nova era, e ela é uma missionária com comunhão Internacional missão, um independente missão Conselho baseado em Allentown, PA. CANA é um Ministério informativo e evangelístico. Marcia graduou-se com altas honras da Florida Presbiteriana College (agora Eckerd College), São Petersburgo, FL, com um diploma em literatura. Marcia tem um mestrado em religião do Sul do seminário evangélico, Charlotte, NC.