誰がヨハネの福音書を書いたのですか?

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クラーク・ベイツ|福音書の前に彼の新しい本のイエスのリリースで: どのように最古のキリスト教徒は、変更し、救い主の彼らの物語を発明した、バート ehrman は、聖書原作者の現代論争を復活させようとしました。これは彼のための新しい地面ではない、またそれはテキスト批評や人気のある議論の世界で新たな挑戦です。

問題の真実は、様々な聖書のテキストの作者を決定することは難しい時に、すべてが他の人では不可能であることができます。それらの本のために宣言するか、または特定の著者に帰因させて、それは注意深い読者に確認が作ることができる方法を探し出すために落ちる。 

新約聖書は、最も頻繁に伝統的な原作者についての挑戦は、福音書 (マシュー、マーク、ルークとジョン)、ジョンの書簡 (1, 2, と3ジョン)、ピーターの書簡 (1 と2ペテロ)、およびポールの様々な書簡 (エペソ、コロ、1と2テサロニケ、1と2ティモシー、タイタス)。次のいくつかの記事では、同じタイトルの下で、私は聖書の著者について知ることができるか、なぜ我々はそれを知ることができる、ヨハネによる福音書で始まる見ているよ。

どのように知ることができますか?

具体的にヨハネの福音を調べる前に、どのように読者が聖書の原作者を調査することができますどのような方法は、テキスト批評家によって非常にそのことを決定するために採用されて言及すると便利です。聖書のテキストに限られていない、すべての古代の文章は、同様のプログラムの下で評価されます。

情報を求めて、原作者は、この場合、証拠は、テキスト内の両方から求められ、なし。内部の証拠は、"これによって書かれていたような"、または時間と場所の指標または記録されたイベントを取り巻く特定の詳細などのあいまいな手がかり、などの明白で構成することができます。外部の証拠は、テキストの外側から来るが、そのメッセージを裏付けるです。

原作者の場合には、特定の著者に書面を帰した後、同世代またはそれらの次の文章をすることができます。それはジョンの福音に関連して、我々は両方を持っている。

ヨハネの福音書

Synoptics のように、ヨハネに起因する福音は正式に匿名です。つまり、著者は、彼の手紙の多くでは、使徒パウロから期待される方法で自分自身を名前を決して言うことです。それは正式に匿名であることを意味するものではありません原作者は、しかし、確実性の任意の学位を識別することは不可能です。

テキスト批評家と同様に、この資料では、福音書自体から原作者の内部証拠を開始し、外部の証拠に従ってください。初期のギリシャの学者とコメンテーターのブルックコットは、ジョンの原作者が判断されるべき5つの基準を提供し、まだ基準今日のままです。彼の5つのポイントは、ジョンの著者がする必要がありますされた

  1. ユダヤ人
  2. パレスチナの、
  3. 目撃者、
  4. 使徒、
  5. そして
  6. 使徒ヨハネ1

さて、議論の中で円形に表示されることを避けるために、私はその5に注意しますポイントは、実際に他の4つの肯定に論理的な結論として機能します。

著者はユダヤ人だった

このガイドラインを使用すると、著者がユダヤ人であることをテキスト全体で簡単に見ることができます。彼はユダヤ人の習慣、神学、メシアの期待を明確に理解しています。2著者は、ユダヤ人のお祭りの明確な理解を持っています, 安息日の法則について (ジョン 7:22) と異邦人裁判所に入るユダヤ人の儀式汚染 (18:28).ほとんどの tellingly はジョン7の仮の饗宴のイエス・キリストの記述である。

第四の福音のこのセクションに含まれる多くの詳細は、祭りを取り巻く状況に照らして完全に理解されています。状況は、ライターに知られているだけで、テキストをほのめかした。3

これらの状況は、いけにえの祭壇の上にシロアムのプールから水を注ぐの練習になるイエスの「生きている水」 (7:38) のメッセージに光を当てることは、イエスの主張が「世界の光」 (8:12) に影響を与えるためのランプのたきであり、祭りの最後の日を「素晴らしい日」 (7:37) として参照します。

著者はパレスチナからあった

この主張は、コット、モリス、ライト、カーソンなどのテキスト批評家を確立するために、より困難になるかもしれないが、他の人は、4番目の福音の文体と語彙は本質的にユダヤ人であることを断言する。4「光」、「闇」、「肉」、「霊」、「いのち」、「神の王国」などの言葉やテーマを繰り返し使用する著者は、ユダヤ人のバイブル (旧約聖書) の著作を通して発見されています。

もう一度コットを引用するには、"単語はギリシャ語ですが、彼らが住んでいる精神はヘブライ語です。5これらの最初の2つのポイントの内部証拠の簡単な概要は、主に彼らが広く学者の間で論じられていないため、ここに提示されます。6この近くの全会は、死海の巻物の発見によって強化されており、ほとんどの防衛が必要です。

作者は目撃者だった

残りの3つのポイントを囲む論争はこの福音 (21) の著者であるために示される「イエス・キリストが愛した弟子」のアイデンティティに蝶番を付ける。このペルソナは、最初にジョン13:23 に記載されています, 最後の晩餐の間にイエスに横たわるとピーターのために仲介.彼は十字架で発見され、主のメアリー、主の母 (19:26-27) の世話を依頼し、ピーター (20:2-9) と一緒に空の墓で。

アッパールームの部屋の中で発生するイベントの彼の知識だけでなく、イエスの裁判を取り巻くイベントのものは、それぞれの機会に1つの存在によって供給することができます。7

イエスの人生の親密な瞬間に存在するこの弟子は、4番目の福音のエピローグに "これらのことを書かれている" と主張している。何がジョン21:24 で意味されている場合は、最愛の弟子は、物理的には、この福音書の中に含まれているすべての書き込みは、それは使徒ヨハネ以外のことができます。8

作者は使徒だった

総観福音書は、十二使徒だけが最後の晩餐でイエスと共に存在していたと主張し、十二の隊列の中に「最愛の弟子」を置く。彼は使徒ペテロとは何度も区別され、ヨハネ13-16 に示された他の使徒たちと明確に区別しています。9

著者は、ジョン21で釣りに行く7の一つですが、ピーター、トーマスまたはナサニエルではない、著者はゼベダイの息子または2つの無名の弟子 (21:2) のいずれかであることを示唆している。どちらも、ジェームズゼベダイもジョンの息子は、4番目の福音は、注意すべきであるのは、スペースは、フィリップとユダ (14:22) などの比較的あいまいな使徒のために提供されて言及されています。

作者は使徒ヨハネでした

それは使徒ジェームズは、ゼベダイの息子は、十二の最初の殉教者だった行為の本に記録されています。10保守的な学者の間でも、4番目の福音の後半デートを考えると、ゼベダイのこの息子は、その書面の前に約50年を殉教し、"イエスキリストが愛した弟子" することができませんでした。

ピーターとのこの無名の使徒の繰り返された連合はポールの総観の福音、行為および執筆で見られるようにヨハネの使徒およびピーター間の関係と同義である。11さらに、4番目の福音の重要な文字の大部分は、サイモン・ペーター、トーマス・デドモ、シモン・イスカリオテのユダの息子という、むしろフルネームで指定されていることに注意するべきです。その年の高僧をカヤ、というように。 

しかし、洗礼者ヨハネは、単に彼が最初に導入されたときでも、"ジョン" と呼ばれています。12この最後の点自体は決定的ではないが、最も簡単な説明は、ジョンゼベダイの息子は、第四の福音書を作成し、自分から他のジョンを区別する必要がないと感じている。

外部証拠

テキスト内で提供される内部の手がかりから4番目の福音の伝統的な原作者の簡単な防衛を与えて、私はジョンの原作者の背後にある伝統的な外部の証拠にいくつかの注意を向けるでしょう。これは通常、タイトルは "ヨハネによる福音書" だけでなく、他の福音のタイトルは、西暦125年まで帰されなかったと仮定している。 

第四の福音への最古の既知の参照は、ジャスティン·殉教者 (西暦 100-165) からです, 誰が書いた, "キリストは確かに言った, あなたが再び生まれていない限り、あなたは天国の王国に入ることはありません。かつて生まれてきた人たちが、母親の胎内を再入力できないことは、明らかである。13

これは、ほぼ確実にジョン3:3-5 からの引用であり、ジャスティン殉教者はジョンや他の福音の著者に彼の引用を帰したことはありませんが、彼は "使徒の回顧録" として福音書を参照してくださいでした。

ヨハネへの第四の福音の最初の帰属は、アンティオキア (西暦 181) のセオフィラスからですが、この前の第四の福音は、tatian、アシナゴラス、ポリュカルポスと Papias によって権威あるとして引用されました。ポリュカルポスは、後継者であることが知られており、元の十二使徒に関連付ける, 86 歳で西暦156で殉教した.

この同じポリュカルポスは、彼の作品の多くを記録したイオスという名前の学生を持っていた。使徒ヨハネとの言説を書いたポリュカルポスの生徒として、4回目の福音書を執筆したイオスには間違いありませんでした。

彼は、"ジョン、彼はアジアのエフェソスに住んでいたが、彼の胸に戻って傾いた主の弟子、福音を発表した" と書いた。14この確実性は、2世紀には、2世紀の終わりまでにいくつかの使徒原作者に反対する点に維持されているアレクサンドリアの教会の父クレメントとテルトゥリアヌスによって運ばれた。

結論

4番目の福音書の原作者に関連して、内部の証拠は疑いの余地を残します。我々は、テキストの非常にページ内で見ることができます, 著者は自分自身を明らかにする方法, と彼が書いたと謙虚.15

著者は明らかにパレスチナの起源のユダヤ人だった。彼は情報だけでは、主と一緒に旅していた、より多くのように、情報を知っていたのは、12のいずれかにご利用いただけます。それぞれの使徒は、1つのヨハネを除いて、福音を通して明確に識別されます。

使徒を追った教会指導者の伝統は、使徒ヨハネに第四の福音をも属性し、教会神学の発展において権威ある役割を明確に保持しました。今までに書かれた福音書の最初の調和のための目玉となるようにも、diatessaron.そのような権威は、疑わしい原作者と本に与えられていないだろうし、また、我々は今日の権限を疑う必要があります。 

聖書の原作者は聖書のメッセージとは無関係であると言わなければなりません。場合でも、誰が新約聖書 (ヘブル人の本のためのケースです) を書いて決定するための理解方法があったが、それは品質や書かれているものの真実には影響を及ぼすだろう。どのような人々は、聖書を知ることを求める人のために何をすべきか、私たちは大切に保持し、イエスが自分たちの生活にあった深遠な影響を観察するものの起源を立証しています。

参照

1)コット、ブルックフォス。聖ヨハネによる福音書: 導入とノートとギリシャ語のテキスト.vol.1.(ジョンマレー、1908)、10-51。

2)ジョン 1:21;4:25;6:14-15;7: 40ff.;12:34.

3)ウェ,ジョン, 11.

4)モリス、l.ヨハネによる福音書 (グランドラピッズ: Eerdmans、1995);コット、ブルックフォス。聖ヨハネによる福音書: 導入とノートとギリシャ語のテキスト.vol.1.(ジョンマレー、1908).

5)同上、12。

6)彼女の "4 番目の福音に焦点を当てるマーガレット Pamment を除いて、"ExpT、1994.

7)ジョンでのみ、我々は最後の晩餐の言説と聖霊とつると枝 (ジョン 13:31-16:33) について次の教えを見つけるか。同様に、ジョンは Synoptics (ジョン 19:1-11 で発見されていないキリストの裁判の情報が含まれています。

8)カーソン、検察ヨハネによる福音書, (グランドラピッズ: Eerdmans, 1991), 71.

9)著者はジョン13:23-24 のピーターと区別される;20:2-9;と21:20。

10)行為 12:1-2;ヘロデ王アグリッパ i、西暦41-44 の治世中。

11)マーク 5:37;9:2;14:33;行為 3:1-4:23;8:15-25;ギャル. 2:9。

12)カーソン,ジョン, 72.すなわち、ジョン1:6 コントラ。マーク1:4。

13)ジャスティン殉教者、最初の謝罪, 61.4-5.

14)イオス,異端に対してiii.1.2.

15「イエスが愛した弟子」としての著者の自己紹介が傲慢であると争われてきたが、それは主に「雷の子」であったイエスがどのように変更されたかを謙虚に評価する学問として見られる。
この記事は、最初に公開されたexejesusと許可を得て再発行しました。
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クラーク・ベイツは、10年以上にわたって様々な省庁で地元の教会に奉仕してきました。 彼は南オレゴンの海岸に沿う教会のための中間の牧師そしてゲストスピーカーとして作用し、オレゴン、カリフォルニア、ミシガン州およびイリノイの護そして神学で講義した。 クラークは自由大学から宗教の学士号を保持しています, マグナ優等を卒業, だけでなく、自由バプテスト神学セミナリーから神学の学位のマスターの. 彼はクロスの卒業生のインストラクターのアカデミーは、福音神学協会のメンバーと積極的に合理的な信仰セントルイスの章に関与を検討した。 彼はトリニティチャンネルの護マラソンの反対の理由のケンのサンプルを信じるように出演しており、最近の比率クリスティテレビの放送 "真理事項" 新約聖書の信頼性を議論に掲載されました。 現在、クラークは、彼のウェブサイト http://www.exejesus.com のためのビデオを書いて生成し、セントルイス、ミズーリ州、コンコルディアセミナリーと彼の2番目の修士号を始めている。