Ποιος έγραψε το Ευαγγέλιο του Ιωάννη;

11085

Από Clark Bates| Με την κυκλοφορία του νέο του βιβλίο ο Ιησούς πριν από τα Ευαγγέλια: πώς θυμόμαστε το Χριστιανών πρώτα, άλλαξε και Επινοηθείσα ιστορίες τους από τον Σωτήρα, Bart Ehrman επιχείρησε να αναβιώσει τη σύγχρονη διαμάχη της βιβλικής πατρότητα. Αυτό δεν είναι νέο έδαφος για αυτόν, ούτε είναι μια νέα πρόκληση στον κόσμο της κειμενικής κριτικής ή δημοφιλείς συζήτηση.

Η αλήθεια του θέματος είναι ότι καθορίζουν οι συντάκτες των διαφόρων βιβλικά κείμενα μπορεί να είναι δύσκολη σε χρόνους και όλα τα αλλά αδύνατον σε άλλους. Για αυτά τα βιβλία που διακηρύττουν ή αποδίδεται σε συγκεκριμένο συγγραφέα, πέφτει ο προσεκτικός αναγνώστης να αναζητήσει μέσα από την οποία μπορεί να γίνει επαλήθευση.  

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης πιο συχνά υπό αμφισβήτηση όσον αφορά την παραδοσιακή πατρότητα, είναι τα Ευαγγέλια (Ματθαίος, Μάρκου, Λουκά και John), οι επιστολές John (Ιωάν. 1, 2 και 3), οι επιστολές του Πέτρου (1 και 2 Πέτρου) και διάφορες επιστολές του Παύλου (προς Εφεσίους, προς Κολοσσαείς, Θεσσαλονικείς 1 και 2, 1 και 2 Τιμόθεος, Τίτος). Για τις επόμενες λίγες θέσεις, σύμφωνα με τον ίδιο τίτλο, θα βλέπουν τι μπορούμε να ξέρουμε για τους βιβλικούς συγγραφείς και γιατί μπορούμε να το γνωρίζουμε, αρχίζοντας με το Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον.

Πώς μπορούμε να ξέρουμε;

Πριν από την εξέταση ειδικά το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, θα ήταν χρήσιμο να αναφέρουμε πώς ένας αναγνώστης μπορεί να ερευνήσει βιβλική πατρότητα και τι μεθόδους που χρησιμοποιούνται από τους κριτικούς κειμενικό για να προσδιορίσετε ότι πολύ πράγμα. Δεν περιορίζονται στο Βιβλικό κείμενο, όλα τα αρχαία γραπτά αξιολογούνται σύμφωνα με παρόμοια προγράμματα.

Αναζητώντας πληροφορίες, πατρότητα σε αυτήν την περίπτωση, αποδεικτικά στοιχεία ζητείται από τόσο στο κείμενο όσο και χωρίς. Εσωτερικά στοιχεία μπορούν να αποτελούνται από το προφανές, όπως «Αυτό ήταν γραμμένο από...» ή πιο διφορούμενη ενδείξεις, όπως το χρόνο και τον τόπο δείκτες ή συγκεκριμένες λεπτομέρειες γύρω από το συμβάν καταγράφεται. Εξωτερική απόδειξη είναι ότι που προέρχεται από έξω από το κείμενο, αλλά ενισχύει το μήνυμά του.

Στην περίπτωση της πατρότητα μπορεί να είναι τα γραπτά των συγχρόνων ή εκείνοι μετά αποδίδοντας το γράψιμο σε συγκεκριμένο συγγραφέα. Όσον αφορά το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, έχουμε και τα δύο.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Όπως το Synoptics, το ευαγγέλιο που αποδίδεται στον Ιωάννη είναι επισήμως ανώνυμη. Δηλαδή, ο συγγραφέας ποτέ δεν ονομάζει τον εαυτό του με τον τρόπο που θα περιμένατε από τον Απόστολο Παύλο σε πολλές από τις επιστολές του. Ότι είναι επίσημα Ανώνυμος δεν σημαίνει ότι η πατρότητα είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με βεβαιότητα, ωστόσο.

Απλά ως κειμενική κριτικούς, αυτό το άρθρο θα αρχίσει με τα εσωτερικά στοιχεία των δημιουργών από το Ευαγγέλιο, η ίδια και να ακολουθούν με τα εξωτερικά στοιχεία. Πρώιμη ελληνική μελετητής και σχολιαστής Brooke Westcott προσφέρονται τα πέντε κριτήρια με τα οποία η πατρότητα του Ιωάννη θα πρέπει να κριθεί, και εξακολουθεί να παραμένει στα κριτήρια σήμερα. Τα πέντε σημεία του ήταν ότι πρέπει να είναι ο συγγραφέας του Ιωάννη,

  1. Ένας Εβραίος
  2. Της Παλαιστίνης,
  3. Ένας αυτόπτης μάρτυρας,
  4. Απόστολος,
  5. και
  6. Ο Απόστολος Ιωάννης1

Τώρα, για να μην εμφανίζονται να είναι κυκλική στην επιχειρηματολογία, θα παρατηρήσετε ότι το 5ουσημείο ενεργεί πραγματικά ως λογικό συμπέρασμα την επιβεβαίωση από τους άλλους τέσσερις.

Ο συγγραφέας ήταν ένας Εβραίος

Χρησιμοποιώντας την παρούσα κατευθυντήρια γραμμή, φαίνεται εύκολα σε όλο το κείμενο ότι ο συγγραφέας είναι εβραϊκό. Έχει μια σαφή κατανόηση των Ἰουδαϊκῶν, θεολογία και μεσσιανικές προσδοκίες.2 Ο συγγραφέας έχει μια σαφή κατανόηση των εβραϊκών Φεστιβάλ, σχετικά με το δίκαιο του Σαββάτου (John 7:22) και τελετουργική ρύπανσης των Εβραίων που εισέρχονται Τζεντίλε Δικαστηρίου (18:28). Πιο καταφανή είναι ο λογαριασμός του Ιησού στο η γιορτή της Σκηνοπηγίας, στο Ιωάννη 7.

Πολλές λεπτομέρειες που περιλαμβάνονται σε αυτήν την ενότητα του τέταρτου Ευαγγελίου είναι μόνο πλήρως κατανοητή υπό το πρίσμα των περιστάσεων που περιβάλλουν το Φεστιβάλ. Συνθήκες γνωστό συγγραφέα και απλώς υπαινίχθηκε μέσα από το κείμενο.3

Αυτές τις συνθήκες θα ήταν η πρακτική της ρίχνει νερό από την κολυμβήθρα του Σιλωάμ πάνω στο θυσιαστήριο, ρίχνοντας το φως επάνω σε μήνυμα του Ιησού της «ζωντανό νερό» (7:38), η ανάφλεξη των λαμπτήρων να επηρεάσει την αξίωση του Ιησού να είναι το «φως του κόσμου» (8:12), και η αναφορά της τελευταίας ημέρας του Φεστιβάλ ως «η μεγάλη ημέρα» (7:37).

Ο συγγραφέας ήταν από την Παλαιστίνη

Ενώ αυτός ο ισχυρισμός θα μπορούσε να είναι πιο δύσκολο για ο απλός αναγνώστης να καθιερώσει, κειμενική κριτικούς όπως Westcott, Μόρις, Lightfoot, Carson, και άλλοι επιβεβαιώνουν ότι το ύφος γραφής και το λεξιλόγιο του τέταρτου Ευαγγελίου είναι εγγενώς εβραϊκή.4 Ο συντάκτης της επαναλαμβανόμενης χρήσης των λέξεων και θέματα όπως «φως», «σκότος», «σάρκα», «πνεύμα», «ζωή», «το Βασίλειο του Θεού» και άλλοι βρίσκονται σε όλο τα γραπτά της εβραϊκής Βίβλου (Παλαιά Διαθήκη).

Για να παραθέσω Westcott για μια ακόμα φορά «οι λέξεις είναι ελληνικές λέξεις, αλλά το πνεύμα με το οποίο ζουν είναι Εβραϊκά.»5 Μόνο μια σύντομη επισκόπηση των εσωτερικών στοιχείων για αυτά τα δύο πρώτα σημεία παρουσιάζεται εδώ, κυρίως επειδή δεν είναι ευρέως αμφισβητούμενες μεταξύ των μελετητών.6 Αυτό κοντά σε ομοφωνία έχει ενισχυθεί από την ανακάλυψη της Νεκράς Θαλάσσης και απαιτεί λίγη άμυνα.

Ο συγγραφέας ήταν αυτόπτης μάρτυρας

Η διαμάχη γύρω από τα υπόλοιπα τρία σημεία μεντεσέδες κατά την ταυτότητα του ο «μαθητής που ο Ιησούς αγαπούσε», που έχει δηλωθεί να είναι ο συντάκτης αυτού του Ευαγγελίου (21). Αυτό το persona αναφέρεται για πρώτη φορά στο κατά Ιωάννη 13:23, ανακλινόμενα σχετικά με τον Ιησού κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου και μεσολαβώντας για τον Πέτρο. Αυτός βρίσκεται στο σταυρό και ανέθεσε ο κύριος να φροντίσει για την Μαρία, μητέρα του Κυρίου (19:26-27), και τον άδειο τάφο δίπλα Peter (20:2-9).

Τη γνώση του για γεγονότα που συμβαίνουν μέσα τριμελών τμημάτων υπερώο, καθώς και όσοι από τα γεγονότα που περιβάλλουν τη δίκη του Ιησού θα μπορούσε μόνο να παρέχονται από μία κρίση σε κάθε περίσταση.7

Αυτό μαθητής, σήμερα στο οικείο στιγμές της ζωής του Ιησού ισχυρίζεται ότι έχουν «γράψει αυτά τα πράγματα» στον επίλογο του τέταρτου Ευαγγελίου. Εάν τι εννοείται Κατά Ιωάννην 21:24 είναι ότι ο αγαπημένος μαθητής σωματικά έγραψε όλα που περιέχεται μέσα σε αυτό το Ευαγγέλιο, τότε μπορεί να είναι κανένα άλλο εκτός από τον Ιωάννη τον Απόστολο.8

Ο συγγραφέας ήταν ο Απόστολος

Τα συνοπτικά Ευαγγέλια επιμένουν ότι μόνο οι δώδεκα Απόστολοι ήταν παρόντες με τον Ιησού στο ο Μυστικός Δείπνος, τοποθετώντας το «αγαπημένο μαθητή» μέσα στις τάξεις των δώδεκα. Αυτός έχει επανειλημμένα διακριθεί από τον Απόστολο Πέτρο και διακρίνονται σαφώς από τους άλλους αποστόλους, που ονομάζεται στο κατά Ιωάννη 13-16.9

Ο συγγραφέας είναι ένα από τα επτά της να πάτε για ψάρεμα σε John 21, αλλά δεν είναι ο Peter, Θωμάς ή Nathaniel, γεγονός που υποδηλώνει ότι ο συγγραφέας είναι ένας από τους γιους του Ζεβεδαίου ή ένας από τους δύο μαθητές του απροσδιόριστος (21:2). Ούτε ο Ιάκωβος ο γιος του Ζεβεδαίου με John αναφέρονται εντός του τέταρτου Ευαγγελίου, που θα πρέπει να σημειωθεί ότι, λαμβάνοντας υπόψη το χώρο που προβλέπεται ακόμη σχετικά ασαφή Αποστόλων όπως ο Φίλιππος και ο Ιούδας (14:22).

Ο συγγραφέας ήταν ο Απόστολος Ιωάννης

Στο βιβλίο των πράξεων καταγράφεται ότι ο Απόστολος Ιάκωβος, ο γιος του Ζεβεδαίου, ήταν ο πρώτος μάρτυρας των δώδεκα.10 Δίνεται η καθυστερημένη χρονολόγηση του τέταρτου Ευαγγελίου, ακόμη και μεταξύ των συντηρητικών μελετητές, αυτός ο γιος του Ζεβεδαίου, μαρτύρησε περίπου 50 χρόνια πριν από τη γραφή, δεν θα μπορούσε να το «Αγαπητός μαθητής.»

Επαναλαμβανόμενη Συλλόγου αυτό απροσδιόριστος ο Απόστολος με τον Peter είναι συνώνυμη με τη σχέση μεταξύ του Αποστόλου Ιωάννη και Peter όπως φαίνεται στα Συνοπτικά Ευαγγέλια, πράξεις και η γραφή του Παύλου.11 Τι περισσότερο, θα πρέπει να σημειωθεί ότι τα περισσότερα από τα σημαντικά χαρακτήρες στο τέταρτο Ευαγγέλιο υποδεικνύονται με μάλλον πλήρη ονόματα, δηλαδή Σίμων Πέτρος, Thomas δίδυμος, γιος ο Ιούδας Ισκαριώτης Simon? Καϊάφα ο υψηλός ιερέας εκείνη τη χρονιά, και ούτω καθεξής.  

Ακόμα, Ιωάννη τον Βαπτιστή, απλά ονομάζεται «John» ακόμα και όταν αυτός εισήχθη για πρώτη φορά.12 Ενώ αυτό το τελικό σημείο δεν είναι πειστικά αυτοσκοπός, η απλούστερη εξήγηση είναι ότι John ο γιος του Ζεβεδαίου συγγράψει το τέταρτο Ευαγγέλιο και δεν αισθάνθηκε την ανάγκη να διακρίνει τους άλλους Ιωάννη από τον εαυτό του.

Εξωτερικά στοιχεία

Έχοντας δώσει μια σύντομη άμυνα των παραδοσιακών πατρότητα του τέταρτου Ευαγγελίου από τα εσωτερικά συνθήματα που παρέχονται εντός του κειμένου, θα στραφώ κάποια προσοχή στην παραδοσιακή εξωτερική απόδειξη πίσω από την πατρότητα του Ιωάννη. Κανονικά υποτίθεται ότι ο τίτλος «Το Ευαγγέλιο σύμφωνα με John», καθώς και τους άλλους τίτλους του Ευαγγελίου, ήταν δεν αποδίδεται μέχρι 125 Μ.Χ.  

Η παλαιότερη γνωστή αναφορά του τέταρτου Ευαγγελίου είναι από Ιουστίνος ο μάρτυρας (100 μ.χ.-165), που έγραψε, «Είπε ο Χριστός πράγματι «Εκτός αν είστε γεννηθεί και πάλι σας δεν αρχίζει η Βασιλεία των ουρανών.» Είναι προφανές σε όλους ότι όσοι έχουν γεννηθεί κάποτε δεν μπορεί να εισέλθει εκ νέου μήτρες των μητέρων τους.»13

Αυτό είναι σχεδόν βέβαιο ότι ένα απόσπασμα από το Κατά Ιωάννην 3:3-5, και ενώ Ιουστίνος αποδοθεί ποτέ αποφθέγματα του Ιωάννη ή οποιαδήποτε άλλο συγγραφέα του Ευαγγελίου, αυτός αναφέρουν τα Ευαγγέλια ως το «απομνημονεύματα των Αποστόλων».

Η πρώτη κατανομή των το τέταρτο Ευαγγέλιο John είναι από Θεόφιλος Αντιοχείας (181 μ.χ.), αλλά πριν από αυτό το τέταρτο Ευαγγέλιο αναφέρθηκε ως έγκυρα από Τατιανός Ασσύριος, Αθηναγόρας, Πολύκαρπος και Παπίας. Πολύκαρπος είναι γνωστό ότι είναι ένας διάδοχος και να συσχετίσετε στο αρχικό δώδεκα Αποστόλων, αφού μαρτύρησε στην 156 μ.χ. σε ηλικία 86 ετών.

Το ίδιο Πολύκαρπος είχε ένας φοιτητής που ονομάζεται Ειρηναίος ο οποίος καταγράφεται μεγάλο μέρος της δουλειάς του. Ως φοιτητής της Πολύκαρπος που έγραψε για τις ομιλίες του με τον Απόστολο Ιωάννη, δεν υπήρχε καμία αμφιβολία για τον Ειρηναίο που συνέγραψε το τέταρτο Ευαγγέλιο.

Έγραψε, «Ιωάννης, ο μαθητής του ο κύριος, ο οποίος έσκυψε πάλι στο στήθος του, δημοσίευσε το Ευαγγέλιο ενώ διέμενε στην Έφεσο στην Ασία.»14 Αυτή η βεβαιότητα που ασκούνται στο στον δεύτερο αιώνα οι πατέρες της εκκλησίας Κλήμη της Αλεξάνδρειας και ο Τερτυλλιανός συντηρείται στο σημείο ότι μέχρι τα τέλη του δεύτερου αιώνα λίγες αντίθετες την αποστολική πατρότητα.

Συμπέρασμα

Όσον αφορά την πατρότητα του τέταρτου Ευαγγελίου, τα εσωτερικά στοιχεία αφήνει μικρά περιθώρια για αμφιβολία. Μπορούμε να δούμε μέσα από το πολύ σελίδες του κειμένου, πώς ο συγγραφέας αποκαλύπτει τον εαυτό του, και η ταπεινότητα με την οποία έγραψε.15

Ο συγγραφέας ήταν σαφώς ένας Εβραίος Παλαιστινιακής καταγωγής. Είχε επίγνωση των πληροφοριών που είναι διαθέσιμες μόνο σε εκείνον που είχε ταξιδέψει με τον κύριο, και περισσότερο, τόσο πληροφορίες που είναι διαθέσιμη μόνο σε ένας από τους δώδεκα. Κάθε Απόστολος αναγνωρίζεται σαφώς σε όλο το ευαγγέλιο με εξαίρεση μία, John.

Η παράδοση των εκκλησιαστικών ηγετών που ακολούθησαν τους αποστόλους αποδίδει επίσης το τέταρτο Ευαγγέλιο John ο Απόστολος και αποφάνθηκε σαφώς μια επιτακτική ρόλο στην ανάπτυξη της εκκλησίας θεολογία. ακόμη και τόσο πολύ ώστε να είναι το κεντρικό τεμάχιο για την πρώτη αρμονία των Ευαγγελίων που γράφτηκαν ποτέ, το Διατεσσάρων. Τέτοια αρχή θα δεν έχουν δοθεί σε ένα βιβλίο με αμφίβολη πατρότητα τότε, ούτε θα πρέπει να αμφιβάλλουμε για το κύρος της σήμερα.  

Πρέπει να πούμε ότι η συγγραφή της Αγίας Γραφής είναι άσχετο με το μήνυμα της Αγίας Γραφής. Ακόμα κι αν υπήρχαν δεν κατανοητό τρόπο για να προσδιορίσετε ποιος έγραψε την Καινή Διαθήκη (η οποία είναι η περίπτωση για το βιβλίο της προς Εβραίους επιστολής), αυτό θα έχουν καμία σχέση με την ποιότητα ή την αλήθεια για το τι είναι γραμμένο. Τι πατρότητα κάνει για εκείνους που επιδιώκουν να γνωρίζουν τους Αγία Γραφή, είναι να τεκμηριώσει την προέλευση του ό, τι μας είναι προσφιλείς και παρατηρήστε την βαθιά επίδραση που ο Ιησούς είχε στη ζωή τους.

Αναφορές

1) Westcott, Brooke Foss. Το Ευαγγέλιο σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη: το ελληνικό κείμενο με εισαγωγή και σημειώσεις. Vol. 1. (John Murray, 1908), 10 – 51.

2John 1:21; 4:25? 6:14-15? 7:40ff.? 12:34.

3Wescott, Ιωάννης, 11.

4Morris, λ. Το Ευαγγέλιο σύμφωνα με John, (Γκραντ Ράπιντς: Eerdmans, 1995) · Westcott, Brooke Foss. Το Ευαγγέλιο σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη: το ελληνικό κείμενο με εισαγωγή και σημειώσεις. Vol. 1. (John Murray, 1908).

5Όπ.π., 12.

6Με εξαίρεση την Margaret Pamment σε της «εστίαση σχετικά με το τέταρτο Ευαγγέλιο» ExpT, 1994.

7Μόνο στο κατά Ιωάννη μπορούμε να βρούμε τις ομιλίες του ο Μυστικός Δείπνος και η διδασκαλία που ακολουθεί σχετικά με το Άγιο Πνεύμα και το αμπέλι και κλαδιά (Ιωάννης 13:31-16:33). Ομοίως, John περιέχει πληροφορίες από την δίκη του Χριστού δεν βρέθηκε στο το Synoptics (John 19:1-11.

8Carson, ΔΙΠΛΗΣ Ενεργειας Το Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιον, (Γκραντ Ράπιντς: Eerdmans, 1991), 71.

9Ο συγγραφέας διακρίνεται από τον Πέτρο Ιωάννης 13:23-24? 20:2-9. και 21:20.

10Λειτουργεί 12:1-2; κατά τη διάρκεια της Βασιλείας του Ηρώδη Αγρίππα ι, 41-44 Μ.Χ.

11Mark 5:37? 9:2? 14:33; Πράξεις 3:1-4:23? 8:15-25? GAL. 2:9.

12Carson, Ιωάννης, 72. δηλαδή John 1:6 contra. Mark 1:4.

13Ιουστίνος ο μάρτυρας, Πρώτη απολογία, 61.4-5.

14Ειρηναίος, Κατά των αιρέσεων, iii. 1.2.

15) Ενώ έχει αμφισβητηθεί ότι αυτοπαραπομπή του συγγραφέα ως «το μαθητή τον οποίο αγαπούσε ο Ιησούς» φαίνεται αλαζονική, προβάλλεται σε μεγάλο βαθμό σε υποτροφία ως μια ταπεινή εκτίμηση του πώς ο Ιησούς άλλαξε κάποιος που ήταν στο παρελθόν ένα «Υιός της βροντής».
Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε αρχικά στο το exejesus και επανεκδόθηκε με άδεια.
Απολαμβάνουν αυτό το άρθρο; Πάρτε μια στιγμή για να μας υποστηρίξει στις Πατρέων!
Προηγούμενο άρθροΠοιος έγραψε το Ευαγγέλιο του Λουκά & πράξεις;
Επόμενο άρθρο«Ο Χριστός είναι ο κύριος»: Δημοφιλή κοσμική Blogger, «Ο άθεος έξαλλος», γίνεται Χριστιανός
Clark Bates έχει εξυπηρετούν την τοπική εκκλησία, σε διάφορα υπουργεία για περισσότερο από μια δεκαετία. Έχει ενήργησε ως ενδιάμεση πάστορα και προσκεκλημένος ομιλητής για εκκλησίες κατά μήκος της νότιας ακτής του Όρεγκον και διαλέξεις σε απολογητική και θεολογία στο Όρεγκον, Καλιφόρνια, Μίσιγκαν και Ιλλινόις. Clark κατέχει πτυχίο στη θρησκεία από το Πανεπιστήμιο Liberty, αποφοιτούν magna cum laude, καθώς και μεταπτυχιακού βαθμού θεότητα από Liberty Βαπτιστή την θεολογικός Σχολή. Είναι απόφοιτος της Ακαδημίας σταυρό εξέτασε του εκπαιδευτή, μέλος του Συλλόγου Ευαγγελική Θεολογικό και εμπλέκονται ενεργά με το εύλογο κεφάλαιο της πίστη στο Σαιντ Λούις. Έχει εμφανιστεί σε μαραθώνιο απολογητική του Trinity καναλιού αντίθετο λόγο πιστεύω του Ken δείγματα και χαρακτηρίστηκε πρόσφατα για την εκπομπή της τηλεόρασης Christi αναλογία «Υποθέσεις αλήθειας» που συζητάμε για την αξιοπιστία της Καινής Διαθήκης. Επί του παρόντος, Clark γράφει και παράγει βίντεο για την ιστοσελίδα http://www.exejesus.com και είναι αρχή του δεύτερο πτυχίο μάστερ με Σχολή Concordia, στο St Louis, Mo.