Jesús vs Baal – desacreditar los supuestos paralelismos

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Por J.P. Holding| Baal es una figura conocida del OT que a veces se dice que es otro paralelo para Cristo. Echemos un vistazo a esto: nuestra fuente es la de Smith Orígenes del monoteísmo bíblico[104ff].

Baal se cuenta a veces como uno de esos "dioses que mueren y de levantamiento" debajo de la tesis anticuada de Frazer. Primero debe ser observado que las tabletas reales que describen la historia de Baal no preservan realmente una cuenta de la muerte de Baal y supuesto vuelta a la vida; esa porción de las tabletas se pierden, y los eventos se infieren de las partes restantes de la historia.

En lo que nos queda, Baal es descubierto muerto y dado un entierro; pero más adelante en la narrativa, él reaparece vivo. En otras obras, si un cierto verbo se lee como pasivo, puede referirse a Baal como "traído a la vida", pero también puede ser un verbo activo que describe a Baal como uno que "trae a la vida".

Secundariamente, una de las hijas de Baal se llama "tierra", pero el nombre puede significar "Netherworldly". Y esa es la suma y total de la evidencia. En 70 + otros textos sobre Baal, no hay mención de su muerte en absoluto.

¿algo como Cristo? En absoluto, y ni siquiera en la superficie que el tema naturalmente esperado de la revocación de la muerte como el último asunto; no más una imitación de Cristo que su última característica de criatura Zombie. Smith, aparentemente con los mitos paganos en mente, escribe: "... cualquier intento de hacer una reconstrucción de la muerte de Baal y volver a la vida no debe hacer ninguna suposición sobre la naturaleza de este último." [120]

Después del análisis extendido Smith conecta la historia a la sucesión del reinado Ugaritic, con la muerte de Baal que representa la desaparición del rey y su vuelta a la vida que representa el papel del rey vivo. [128]


Algunas afirmaciones también han circulado sobre una supuesta "pasión" de Baal con detalles muy cercanos a la de la pasión de Jesús. Un colaborador de investigación muy útil nos ha enviado copias de algún material que se ocupa de este tema y aborda la cuestión.

En una edición 1921 del diario de la sociedad asiática real, un erudito nombrado H. Zimmern reclamó un hallazgo de "etapa-instrucciones para una clase de milagro-juego" realizado en el templo de Bel-Marduk (es decir, Baal) anualmente. En esta obra, Baal fue presuntamente "atado y llevado ante el Tribunal que aguarda a la humanidad en la Ribera del río de la muerte". Fue azotado, condenado a muerte y luego llevado a una prisión.

Otro "malhechor fue conducido también lejos a la ejecución," mientras que se lanzó un segundo uno.

Una vez que Baal fue puesto en prisión, "la ciudad fue sumida en la confusión" y sus ropas fueron despojadas de su cuerpo muerto. Una diosa entonces lavó la sangre que había fluido de una "herida en el lado" de Baal; y eventualmente resucitó de entre los muertos después de que sus seguidores se lamentaran. Un paralelismo también se alega en ese Baal "descendido en el infierno" y fue recibido por los otros espíritus.

Incluso en la superficie, hay algunos problemas aquí con una comparación con la pasión de Jesús. El "malhechores" no encajaría a los dos ladrones en la Cruz, pero tal vez un ladrón, y Barrabás; falta una tercera parte.

El "descenso al infierno" para Jesús es Cuestionable, y hemos observado por encima de los problemas con una presunta muerte de Baal.

El problema es que este informe de Zimmern fue recogido incríticamente por el Cristo-mitor g. r. s. Mead, que en su periódico La búsqueda, aunque admitió la naturaleza altamente fragmentaria del texto y lo consideró "quizás temerario" para hacer comentarios, sin embargo crea dos columnas paralelas en las que encuentra más de una docena de paralelismos entre Jesús y Baal basados en este texto.

Una vez más, muchas comparaciones no caben; muchos más, aunque son de la clase que se encuentran de cualquier prisionero en el mundo antiguo condenado a muerte (siendo llevado; siendo juzgado ante los funcionarios; siendo azotado – como parte del ritual de degradación del estatus normal; la división de la ropa; el cuidado de los muertos).

Aparte de esto, Mead también salta de un evangelio a otro, tratarlos como un todo para que pueda paralelamente a los guardias de Mateo en la tumba a los que guardan a Baal en la cárcel; y él también utiliza el episodio singular de Juan de Maria Magdalena como paralelo al lamento de un seguidor femenino de Baal (aunque es dudoso Mead habría visto una tradición unificada detrás de los cuatro Evangelios). Sin embargo, correctivos viene primero de amonestaciones arriba que el texto es fragmentario; en segundo lugar, de la actualización de Alasdair Livingstone en Obras explicativas místicas y mitológicas de eruditos asirios y babilónicos (Clarendon, 1986) que templa algunos de los entusiasmos de Zimmern en los que él mismo hizo una comparación con la pasión de Jesús.

Livingstone reporta que los eruditos posteriores (van Soden, postgate) volvieron a examinar el texto y no encontraron la muerte de Baal, ni una resurrección; conectaron el texto a la destrucción de Babilonia en 689 a.c. y la "deportación de la estatua o símbolo de Marduk [Baal] a Asiria". Livingstone se encuentra una composición Asiria, fechada no más tarde de 612 a.c.

El comentario de Livingstone es de interés definitivo. Referencias a otra deidad y su centro de culto afirman que el punto es que el de Baal Estatua es lo que ha sido capturado, y esto es de lo que trata la obra. El otro Dios, NABU, sale y asperja los estambres de la palmera de la fecha como clase de rebelión; de esta manera se convierte en el otro "criminal" de la historia.

Más tarde, los atletas son comisionados para proteger a Baal mientras está en prisión, a la orden de Assur (otro Dios; otra vez reflejando la captura de la estatua de Baal). La discordia en la ciudad también se relaciona claramente con la discordia causada por la invasión; no se puede tener paralelo aquí a la historia de la oscuridad sobre la tierra, etc. en la crucifixión de Jesús.

Las líneas críticas (59-67) se refieren a alguien que es "invocado para mantener vivo, y no matar" y otro (?) alguien que pide "que se le permita llorar y enterrar." Los nombres de estas personas no se preservan. Baal está claramente en peligro, pero no hay registro real de su ejecución.

Quienquiera que haya muerto, sus ropas son recolectadas (línea 84) pero estas tampoco son claramente de Baal. La razón de una identificación clara no se puede hacer es que mientras que Baal es de hecho un criminal en esta historia, también lo es NABU, y Livingstone observa que puede haber habido otros criminales presentes.

En conclusión, cualquier tentativa de hacer paralelo a las "pasiones" de Baal y de Jesús debe explicar la naturaleza clara de la historia de Baal como una alegoría elaborada para lo que sucedió cuando Babilonia fue invadida y la estatua de Baal fue tomada, así como considerar que la mayor parte de los paralelos dibujados por Mead implican "universales" de la práctica en el mundo antiguo.

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